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肆、中國詩人來遊

乙未割臺，清政府下令駐臺官員撤退中國。5月「臺灣民主國」[1]成立，設議院，推林維源為議長，林維源堅持不就，攜眷西渡廈門，定居鼓浪嶼。1913年（大正2年，民國2年），次子林爾嘉於鼓浪嶼東南海濱，仿板橋別墅闢建「菽莊花園」，號曰「小板橋」。林爾嘉〈建菽莊記題刻〉：「余家臺北，故居曰板橋別墅。乙未內渡，僑居鼓浪嶼，癸丑孟秋，於嶼之南得一地焉，剪榛莽，平糞壤，因其地勢，辟為小園，手自經營，重九落成，名曰菽莊。」[2]至於命名之因，林爾嘉自述：「以小字叔臧，諧音也」[3]、「園成重陽值癸丑，以字諧音名菽莊」[4]，緣於自己別名「叔臧」，與「菽莊」讀音相類。

林爾嘉，生於1875年（光緒元年），幼字眉壽，後以叔臧、菽莊行世，亦號尊生，或號尊生道人，別署慈衛、允明、潔如居士、識廬主人、守中道人等，晚年自稱百忍老人。乙未林爾嘉21歲，隨林維源遷居廈門；1905年（光緒31年，明治38年）任廈門保商局總理。民國肇造，1912年（大正元年，民國元年）當選中華民國參議院候補委員；1915年（大正4年，民國4年）任福建省行政討論會會長。袁世凱陰謀復辟之時，曾唆使閩省政府的黨羽，誘脅林爾嘉上「勸進表」，他嚴辭峻拒；段祺瑞執政，又欲聘為華僑總會總裁，林爾嘉亦婉拒之。1916年（大正5年，民國5年），膺選廈門市政會長，出任鼓浪嶼工部局董事，組織華民議事會，與各國領事館與公共租界折衝，前後供職十四年，積勞成疾，於是赴瑞士養病七年，漫遊歐陸三十餘國而歸。自是幽居菽莊，不聞理亂，吟哦撰作為樂。中日戰爭，曾逃難上海、香港等地寓居；大戰結束，返臺終老，1951年病逝，享年七十六歲，有《林菽莊先生詩稿》行世[5]。

菽莊花園興建的第二年（1914年，大正3年，民國3年）7月，林爾嘉號召文友，組織「菽莊吟社」，花園成為吟侶的招待所，每逢佳節及主人壽誕、結婚紀念等喜慶，林家皆會折簡高會，進行賞菊、觀潮、泛月、登山等休娛活動，以景點、定題、限韻、詩鐘等方式唱和。鼎盛之時成員約300餘人，重要者如：陳衍、許南英、施士洁、沈傲樵、蘇大山、林紓、陳培錕、孫道仁、吳增祺、黃培松、柯伯行、周墨史、楊士鵬、李禧等，皆當時之俊彥。許南英、施士洁為臺南府城的著名詩人，西渡後常留居閩南，其他旅廈的臺灣詩人，或到過臺灣的閩南及各省詩人，也都雲集鼓浪嶼，慷慨放歌，極人文盛事。

1927年，歲次丁卯（昭和2年，民國16年）春，林爾嘉的長子林景仁、五子林履信[6]，邀請詩社同人蘇大山、沈傲樵東遊臺灣。蘇大山《婆娑洋集．序》：

　臺灣為古毗舍耶國，見馬貴與《文獻通考》；曰婆娑洋，見何鏡山《名山藏》。丁卯上元前一日，小眉、希莊兄弟，約傲樵及予遊焉，花朝後二日歸，斯行二十日，在舟車者十之四，登涉觀覽之餘，予與傲樵、小眉和汝唱，予時有所作，希莊彙而錄之，居然成帙，題曰《毗舍耶同遊草》。歸後檢行篋中，尚餘若干首，不忍棄去，因復為編次，別為《婆娑洋集》，以作海天鴻爪之識。[7]

「毗舍耶」為臺灣古名，「婆娑洋」為臺洋美稱。連雅堂《臺灣通史》：「臺灣海上荒島，古者謂之毗舍耶，梵語也。毗，為稻土；舍耶，莊嚴之義，故又謂之婆娑世界。」[8]於是蘇大山把旅臺吟詠，取名《婆娑洋集》，收於《紅蘭館詩鈔》。至於聯詠集《毗舍耶同遊草》，未見待考。

這趟臺灣旅行，出發於上元節（正月15日）前一日（14日）。依照《婆娑洋集》的詩作列序，〈澎湖舟中作〉七絕4首第一，〈基隆覽古〉七古1首第二，推算取道路線應是：經澎湖，由基隆登岸。《婆娑洋集》第三位序〈臺北車中口占〉七絕4首「驅車五堵匆匆過，遺蹟尚留鐵線橋」、「到此忽聞呼汐沚，令人愁到海枯時」[9]，基隆而後，搭乘火車，經五堵、汐沚，入臺北。在臺期間，除了參訪「板橋別墅」，還遍遊臺北、臺中、臺南等各地名勝，投宿過霧峰萊園，與日治臺灣三大詩社的詩人，會飲交流。越二十餘日，「花朝」後二日（2月17日）踏上歸程。〈序〉所謂「斯行二十日」，為舉成數的說法。

蘇大山，字蓀浦，泉州府晉江縣人，1869年（同治8年）生，1957年卒，享年八十九歲。出身於泉州聞名的燕支里，祖先上溯宋代蘇頌，蘇頌與王安石為同榜進士，從政五十餘年，頗有政績，又校訂整理《本草圖經》、《新儀象法要》等書，堪稱中國古代的博物家和科學家。泉州的燕支始祖為蘇唐舍，是蘇頌第十世孫。明萬曆舉人蘇懋祺，為大思想家兼大文學家李贄（李卓吾）的外甥；蘇大山的墓地和蘇懋祺的墓地都在大坪山，列為中國的市級文化保護產古墓類。滿清滅亡，中國動蕩不安，蘇大山避難廈門而入幕菽莊，直到林爾嘉赴瑞士養病，菽莊吟社逐漸星散，才返回故鄉，1933年（昭和8年，民國22年）與宋應祥、林騷、蘇菱槎等人，在泉州組織「溫陵弢社」，編同仁集《溫陵弢社稿》，弢光養晦，淡泊自守。中華人民共和國成立，曾任泉州市人民代表、政協委員。著有《紅蘭館詩鈔》、《紅蘭館文鈔》、《溫陵碎事》、《鹿礁隨筆》等。

《紅蘭館詩鈔》為蘇大山的代表作，全書八卷，每卷各成一集，各集前有序，說明寫作背景。《桐南集》收錄少年作品，《桐南後集》收錄丁未年（1907年，明治40年，光緒33年）至辛亥年（1911年，明治44年，宣統3年）作品。《幔亭集》，收錄丁巳年（1917年，大正6年，民國6年）三月，遊武夷山，寓居赤石幔亭峰下，登臨所吟詠。《鐔州集》，收錄丁巳年9月，由泉州往福州，重遊延平的紀行詩。《鷺門集》，收錄庚戌年（1909年，明治42年，宣統元年），經浙江、山東，北遊北京的散詩。《甲子詩卷》，為甲子年（1924年，大正13年，民國13年）賃屋於廈門鹿耳礁「雲窩」的舊稿。《婆娑洋集》，即丁卯年（1927年，昭和2年，民國16年）遊臺所作。《鹿礁集》，己未年（1919年，大正8年，民國8年）、壬戌年（1922年，大正11年，民國11年）兩次避難廈門的隨意偶作。

上述詩作，集結於入菽莊之際，1928年（大正17年，民國17年），由蘇大山長子蘇鴻琅、甥楊昌國整理付梓，作為蘇大山六十歲的壽賀[10]。蘇大山少年已饒文名，詩、賦、駢、散具佳，尤擅詩歌，七絕第一，七律次之，長篇古體悲歌慷慨，林爾嘉認為他「才思敏捷」[11]，林景仁說是搆思造句「雅且潔」，音律縝密如「條侯之軍細柳，劉錡之駐東山」[12]。《紅蘭館詩鈔》前有沈傲樵和林景仁為之序。沈傲樵〈序〉，說明了蘇大山和沈傲樵入幕菽莊的情形：

菽莊主人開館東閣，招詩客，有古月泉之風，予與蓀浦後先來集，忽忽踰十年矣。往者歗侶命儔，更唱迭和，月以十數，歲以百數；體或古或近，韻或競或病，晷或分或寸。急就之章，雷同之句，可則存之，否則焚之。何者？為副墨之子；何者？為雒誦之孫；無暇過而焉。蓀浦謬以予為解人，迺搜其篋中積稾整齊之，次第之，以示予。[13]

沈傲樵本名琇瑩，字琛笙，號傲樵，湖南衡陽人，老家「寄傲山館」距迴雁峰僅30里許，自署南嶽山人，別號栗坪拙叟，入閩後又號壺天醉客。1902年（光緒28年）舉人，吳稚輝、胡漢民為其同屆同年。1907年（明治40年，光緒33年），考取官費留學，負笈日本，就讀東京政治大學，與黃克強、蕭叔康等相過從，曾參加華興會、同盟會。1908年（明治41年，光緒34年）返中國，欽敕揀選知縣，任兩廣鹽運使，兼廣東法政大學堂教授。

沈傲樵出身石鼓書院，曾受業於清末大儒王闓運，擅長典章，篤好詩詞，王闓運曰：「往者朱衡州校士衡陽石鼓書院，屬余定卷，卷以千數，例糊名。一歲中，衡陽沈琇瑩高列獨多，既而沈生負笈從余游，治經之暇，輒肆力於詩古文辭，凡漢魏六朝三唐諸作者，類能通其家法。」[14]可謂推譽有加。沈傲樵寓居廣州之時，許南英亦在廣州，兩人互相贈答，契好交深。1913年（大正2年，民國2年）許南英任福建龍溪縣知事，沈傲樵亦任龍溪縣修志局總纂，經許南英的介紹，翌年進入菽莊，自此成為吟社的核心人物。林爾嘉說：「每逢菽莊徵詩，海內名流投稿恒逾千數，由沈傲柱評審次第，多得吾心。」[15]又說：「琛笙即南嶽傲樵，為王湘綺高足，其詩詞均可與湘綺頏頡。」[16]所著《寄傲山館詩稿》、《寄傲山館詞稿》、《壺天吟》曾收入《菽莊叢書》。

蘇大山和沈傲樵拜訪林本源園邸，都各自創作〈板橋別墅雜詠〉組詩。蘇大山詠十二景：沈傲樵詠十景，如下：

明德常懷知止訓，海東門第自清華。登堂璀燦瞻奎藻，喬木春深此故家。（定靜堂）

憑君莫話興亡事，排闥青青且看山。舉目任教風景異，也應不改舊時顏。（來青閣）

無忘學業得修綆，插架圖書發古香。五萬里天無限思，榛苓我自睠西方。（汲古書屋）

丈夫自有稜稜骨，圜轉終羞事削觚。入世何須圭角去，神仙亦是住方壺。（方鑑齋）

梅花本屬君家物，何必孤山始一吟。踏遍峰南還水北，月明紙帳有同心。（梅花鄔）

長生何必事求仙，斗室之中春盎然。玉煖香溫作綺語，始知學士是枯禪。（香玉簃）

迴波渺渺界橫塘，恰好吟成出水剛。消受晚涼人倚欄，雨初過處便聞香。（菡蓞閣）

綠雲深處水平鋪，異境別開天一壺。祇許洞僊親得到，冰肌玉骨汗都無。（自涼亭）

大人龍伯太荒唐，濠上翛然意兩忘。縱不得魚亦垂釣，紅蜻蜓立一絲長。（釣魚磯）

杜陵不作海棠詩，一水迢迢寄與誰。卻怪捲簾春睡足，干卿底事亦皺池。（海棠池）

聲聲敲碎玉玲瓏，本是西流不向東。除却天孫機杼巧，人間未許有槎通。（雲錦淙）

知道樓臺重起日，也應還我舊窺橅。開基稼穡君無忘，此是豳風一幅圖。（觀稼樓）

（以上為蘇大山〈板橋別墅雜詠〉）[17]

臣門如市心如水，晝錦堂開任客登。五蘊空時三籟寂，參禪無礙在家僧。（定靜堂）

雨道浮糜入酒杯，眼前山閊古蓬萊。登臨多少詩才子，還帶齊煙過海來。（來青閣）

堯年回首鶴驚寒，天地何心在此間。一種瘦紅難刻畫，家風猶是舊孤山。（梅花塢）

琴川一例劫灰飛，散盡雲煙眼福稀。遺箸西村無片簡，更從何處訪龍威。（汲古書屋）

干卿底事謁金門，掬水能銷詞客魂。不解娵隅作蠻語，倚欄空對月黃昏。（月波水榭）

悟徹無隅是大方，天開一鑑水磨光。五千道德空塵障，坐有吾師李伯陽。（方鑑齋）

鳯凰叫碎崑山玉，寶鴨香寒月正圓。拓地數弓種瑤艸，呼龍此處晚耕煙。（香玉簃）

分明龍伯大人圖，海上六鰲問有無。一笑掉頭向西去，釣竿長挂碧珊瑚。（釣魚磯）

白香亭上擘新詞，雨過新涼到酒邊。惆悵美人隔秋水，艷歌一曲唱田田。（菡蓞湖）

傷心故國黍離離，一角樓頭有所思。寄語翩翩眾公子，莫忘稼穡舊開基。（觀稼樓）（以上為沈傲樵〈板橋別墅雜詠〉）[18]

沈傲樵與蘇大山以建築物作「景觀軸」組詩題詠，共同詠及而景名明確者八。「自涼亭」與「雲錦淙」沈傲樵未吟；蘇大山「菡萏閣」沈傲樵作「菡萏湖」，詩曰：「白香亭上擘新詞」。按「亭」與「閣」原本不同，亭用以停憩遊行，造式無定且規模小巧，隨意合宜則製；閣則四坡屋頂而四面開窗，格式較統一，也頗宏敞；但文學家怊悵附情、意興造詞，沈、蘇所指應一，不必拘泥。

　　猶如許多瀛社詩人，沈、蘇亦喜歡融揉景名。但臺灣詩人多視景觀為實有地，由此地行動，由此地摹寫，如「觀稼樓頭翹首望」、「定靜堂階透曲欄」（倪炳煌）、「來青閣上通幽徑，定靜堂前對遠山」（朱四海）。沈、蘇則經常跳脫實景，由景名延伸出典故，縈迴詮釋景名的意義和感覺，以蘇大山為例，〈方鑑齋〉即抓住「方」字，全詩二十八字敘述方稜人格的重要性；〈釣魚磯〉「大人龍伯太荒唐」典出《列子》[19]、「濠上翛然意兩忘」典出《莊子》[20]；〈香玉簃〉為賞花之屋，蘇大山不詠花，卻由空間氛圍聯想「拈花微笑」，輾轉出佛「禪」，進而用蘇軾的傳說，自我解嘲[21]。這種連續用典，借典以點題、抒情、寫志的手法，可視為菽莊吟友本次遊覽文學的特色之一。

　　其後，蘇大山〈板橋別墅雜詠〉陸續被書寫懸掛於園邸各景點，這個現象，從1934年（昭和9年）印刷、1935年（昭和10年）出版的澀澤壽郎《林本源案內》[22]所收錄的舊照片已經如此，至於是否為蘇大山的原跡？大抵無法追究了。戰後，林本源園邸歷經荒廢毀損，1978年才由夏鑄九、漢寶德等率領重建，1986年竣工開放參觀，園邸仍舊延請書法家用各式書體臨寫蘇大山的組詩懸掛。日治時期這場中臺詩界交流，成為組構板橋林本源園邸匾聯藝術的成分。

伍、結語

　　十九世紀中葉以降，臺灣社會由移墾走向文治，豪強為主轉變為以士紳為中心，透過「正途」 或「異途」取得功名、官銜，或是退休的官吏、進士、舉人、貢生、例貢、生員等人概屬之；其中，「正途」指經科考獲得功名的人，「異途」指捐貲納粟助政府平亂禦敵而擁有軍功，或報捐任官資格等職銜的人[23]。於是具有威望、財富、知識的少數秀異份子組成一般所謂「士紳階層」，是協助清廷在臺官方安定地方的力量。

    日治初期，總督府對各地領導階層採籠絡政策，俾爭取合作和支持，大部分舊社會領導階層家族，因此延續其地方「權力家族」的地位，甚至愈加提高。林本源就是此種「權力家族」最佳典例之一，受到殖民政治、經濟體制的影響，同化意味的現代化與專業化竄起，新產業在「臺灣人的資本、內地人的知識」的「內臺人合作」[24]模式下組織運作，林家成立了林本源製糖會社等關係企業，代表性成員林熊徵，不僅獲頒紳章表揚，亦歷任各項高級公職，集官紳等各種名分於一身。林本源與日本政府關係緊密良好，職是日本官員及其家眷是林家社交的重要對象，林本源邸自然而然成為接待貴賓的重要場所。

社交是人類社會的基本需求，藉由思想、情感、行為所表現的吸引、排拒、合作、競爭、領導等互動關係，達到自我實踐與肯定的功能，從巨觀性義界說，屬於一種文化制度模式，而文人結社即臺灣傳統的文化制度模式之一。日治詩社林立，幾乎達到「社會文學化／文學社會化」[25]，吟風蔓延全臺，文學進入生活，成為「社交」之重版圖。北部眾詩社以林本源園邸召開詩會，並以詠板橋別墅為主題的風雅活動，不在少數，稻江淡北吟社、萃英吟社、板橋吟社、星社……等，都曾在林家邀約下，於園邸宴飲遊樂、賦詠酬贈。本文囿於篇幅，僅以北部最具有影響力的瀛社為撰述對象，希望藉個案略窺臺灣詩界的全豹。

同時，因乙未林維源西渡，定居鼓浪嶼，長子林爾嘉建菽莊花園，組織菽莊吟社，經歷滿清到民國，世局遷化下，大量臺灣與中國人士流離會聚於此，感慨興衰，又形成另外一個異質複雜的社交場域。而透過林本源家族的臺廈來往，菽莊詩人抵臺灣，兩岸「名園」與「詩社」交流，擦亮起臺、日、中特殊的觀看和書寫。總之，由林本源家族主導的林本源園邸，日治時期的社交網絡表現了多元與開放的樣態，爬梳相關資料，可以尋覓許多解讀門徑，非常值得再審視和細考究。