卡司米的部落格

四、日治基隆到新竹的改道

光緒二十年（1894）歲次甲午，因朝鮮主權問題，滿清與日本爆發戰爭。這場戰爭，中國史稱「甲午戰爭」，日人叫「日清戰爭」；其結果：清軍在距離臺灣遙遠的朝鮮北部、遼寧東部，節節慘敗潰退。光緒二十一年（1895）歲次乙未，四月，李鴻章在日本下馬（馬關）與伊藤博文簽署「馬關條約」。條約的第二款：「中國將管理下開地方之權，並將該地方所有堡壘軍器工廠及有切屬公對象，永遠讓與日本。[1]」於是包括臺灣、澎湖在內的「臺灣全島及所有附列各島嶼[2]」，「永遠」割讓日本，成為非境內戰爭而淪陷的地區。

臺人聞訊，群情譁然。「工部主事統領全臺義勇」丘逢甲率領紳民代表，前往臺北撫署挽留巡撫唐景崧固守崗位，傳達臺人誓死不降之決心，同時向英國駐淡水領事金樟（L. C. Hopkins）商談，以煤、金、茶、樟腦、硫磺等稅入條件，請求英國保護。五月，發佈〈臺民布告〉，宣布據島自力救濟，成立「臺灣民主國」，年號「永清」，國旗「藍地黃虎」，由唐景崧擔任「總統」。唐景崧任命劉永福為大將軍、丘逢甲為義軍統領；改巡撫署為「總統府」；改布政使司為「臺灣承宣布政總理內務衙門」，以原刑部主事督辦，原禮部主事李秉瑞、副將陳季同為會辦，掌管內政事務；改臺灣營務處為「臺灣軍務衙門」，以李秉瑞為督辦，刑部主事為會辦，負責國防行政；另設「臺灣總理各國事務衙門」，以陳季同為督辦、李秉瑞為會辦，辦理對外交涉。除已被日軍佔領的澎湖，全臺劃分：三府、一直隸州、三廳、十一縣；延續滿清舊制。此外，更設置「議院」，推舉太僕寺卿、幫辦撫墾大臣——林維源為「議長」，板橋林本源家族的地位再次大彰顯。

但是「馬關條約」簽訂後，清廷隨即解除唐景崧臺灣巡撫的職務，下令大小文武官員立刻回京，早在「民主國」成立前，除新竹知州王國瑞、基隆廳通判方祖蔭、南雅廳通判宋維釗、苗栗縣知縣李烇等六人以外，其餘官員大抵都已離臺，而臺灣中上階層的富豪與仕紳，亦紛紛隨之奔往中國。六月五日，樺山資紀指揮日軍登陸基隆，陳季同棄走，林維源赴廈門。日軍陷獅球嶺，唐景崧見狀，藏匿於淡水的洋行裡，不久搭德籍商船潛回中國。領導人物逃亡，導致臺灣陷入混亂，未離臺的清兵四出，劫軍庫，焚撫署，到處擾攘。六月七日，日軍入臺北城；二十三日，推進新竹。

日本方面，樺山資紀登陸基隆，馬上在港稅關內成立「臨時總督府」，派遣鐵路技師小山保政前往臺北，進入臺北火車站檢查車輛等相關設備，裨迅速利用基隆與臺北間的鐵路運輸。小山保政動身後，發現沿途許多軌條和枕木遭破壞，臺北站內有三輛遭遺棄的機關車，僅一輛修繕可用。六月九日，試行空車運轉基隆站，機關車蒸汽洩漏嚴重，加上路線彎曲、傾斜度大，抵達後便停擺再修，拖延至翌日才搬運軍隊及輜重工兵的彈藥糧食南駛，臨出發卻無法啟動，招集了六十個役夫在車廂後方推進，走走停停，搖搖晃晃，好不容易到達臺北城。因為這樣，日人謔稱清代火車為「後推火車」，鐵路為「肺病鐵路」[3]。十四日，樺山資紀乘火車進逼臺北城，陸海軍及民政官吏三十餘人隨從；抵五堵附近，下水潛流線內枕木下的小石子流失，道釘鬆散，火車「脫線」。修復再開，抵水返腳，停轉轍器的連桿與一條破損軌條在行進中切斷，左右移動的短軌條突然擴張，第二次「脫線」。此時適值大雨傾盆，只得拔街柱木代替橫桿，樺山資紀夜宿民宅。

四、日治基隆到新竹的改道

光緒二十年（1894）歲次甲午，因朝鮮主權問題，滿清與日本爆發戰爭。這場戰爭，中國史稱「甲午戰爭」，日人叫「日清戰爭」；其結果：清軍在距離臺灣遙遠的朝鮮北部、遼寧東部，節節慘敗潰退。光緒二十一年（1895）歲次乙未，四月，李鴻章在日本下馬（馬關）與伊藤博文簽署「馬關條約」。條約的第二款：「中國將管理下開地方之權，並將該地方所有堡壘軍器工廠及有切屬公對象，永遠讓與日本。[1]」於是包括臺灣、澎湖在內的「臺灣全島及所有附列各島嶼[2]」，「永遠」割讓日本，成為非境內戰爭而淪陷的地區。

臺人聞訊，群情譁然。「工部主事統領全臺義勇」丘逢甲率領紳民代表，前往臺北撫署挽留巡撫唐景崧固守崗位，傳達臺人誓死不降之決心，同時向英國駐淡水領事金樟（L. C. Hopkins）商談，以煤、金、茶、樟腦、硫磺等稅入條件，請求英國保護。五月，發佈〈臺民布告〉，宣布據島自力救濟，成立「臺灣民主國」，年號「永清」，國旗「藍地黃虎」，由唐景崧擔任「總統」。唐景崧任命劉永福為大將軍、丘逢甲為義軍統領；改巡撫署為「總統府」；改布政使司為「臺灣承宣布政總理內務衙門」，以原刑部主事督辦，原禮部主事李秉瑞、副將陳季同為會辦，掌管內政事務；改臺灣營務處為「臺灣軍務衙門」，以李秉瑞為督辦，刑部主事為會辦，負責國防行政；另設「臺灣總理各國事務衙門」，以陳季同為督辦、李秉瑞為會辦，辦理對外交涉。除已被日軍佔領的澎湖，全臺劃分：三府、一直隸州、三廳、十一縣；延續滿清舊制。此外，更設置「議院」，推舉太僕寺卿、幫辦撫墾大臣——林維源為「議長」，板橋林本源家族的地位再次大彰顯。

但是「馬關條約」簽訂後，清廷隨即解除唐景崧臺灣巡撫的職務，下令大小文武官員立刻回京，早在「民主國」成立前，除新竹知州王國瑞、基隆廳通判方祖蔭、南雅廳通判宋維釗、苗栗縣知縣李烇等六人以外，其餘官員大抵都已離臺，而臺灣中上階層的富豪與仕紳，亦紛紛隨之奔往中國。六月五日，樺山資紀指揮日軍登陸基隆，陳季同棄走，林維源赴廈門。日軍陷獅球嶺，唐景崧見狀，藏匿於淡水的洋行裡，不久搭德籍商船潛回中國。領導人物逃亡，導致臺灣陷入混亂，未離臺的清兵四出，劫軍庫，焚撫署，到處擾攘。六月七日，日軍入臺北城；二十三日，推進新竹。

日本方面，樺山資紀登陸基隆，馬上在港稅關內成立「臨時總督府」，派遣鐵路技師小山保政前往臺北，進入臺北火車站檢查車輛等相關設備，裨迅速利用基隆與臺北間的鐵路運輸。小山保政動身後，發現沿途許多軌條和枕木遭破壞，臺北站內有三輛遭遺棄的機關車，僅一輛修繕可用。六月九日，試行空車運轉基隆站，機關車蒸汽洩漏嚴重，加上路線彎曲、傾斜度大，抵達後便停擺再修，拖延至翌日才搬運軍隊及輜重工兵的彈藥糧食南駛，臨出發卻無法啟動，招集了六十個役夫在車廂後方推進，走走停停，搖搖晃晃，好不容易到達臺北城。因為這樣，日人謔稱清代火車為「後推火車」，鐵路為「肺病鐵路」[3]。十四日，樺山資紀乘火車進逼臺北城，陸海軍及民政官吏三十餘人隨從；抵五堵附近，下水潛流線內枕木下的小石子流失，道釘鬆散，火車「脫線」。修復再開，抵水返腳，停轉轍器的連桿與一條破損軌條在行進中切斷，左右移動的短軌條突然擴張，第二次「脫線」。此時適值大雨傾盆，只得拔街柱木代替橫桿，樺山資紀夜宿民宅。

〈枋橋大觀義學碑記〉的註釋與語譯尚未完成，敬請等待，抱歉，感謝。

〈火車通過新北板橋之地方講古〉也分成兩篇，敬請分享。

鐵道興築：火車通過新北板橋之地方講古(一)

一、前言

火車火車吱吱叫，五點十分到板橋。

〈枋橋大觀義學碑記〉的註釋與語譯尚未完成，敬請等待，抱歉，感謝。

〈火車通過新北板橋之地方講古〉也分成兩篇，敬請分享。

鐵道興築：火車通過新北板橋之地方講古(一)

一、前言

火車火車吱吱叫，五點十分到板橋。

三、大觀義學的創設背景：林本源家族與分類械鬥

林本源家族的來臺始祖為林應寅，乾隆四十三年年（1778）自漳州府龍溪渡海，落腳新莊，設帳授徒。康熙三十三年（1694）北臺大地震，形成「康熙臺北湖」^[1]，淡水河岸的新莊（指新莊街）[2]正好面湖，衍成內海港，從福建、廣東等各口岸開抵的巨舶多泊於此；乾隆十七年（1752）新莊設「新莊巡檢署」，嘉慶四年（1799）又設「新莊縣丞」。移民大規模在新莊平原鑿圳[3]，興設水利，使水導不通、稻作不植的荒埔地，變成良畝，農業富饒，帶動米糧輸出與日用品的輸入與消費，自乾隆中葉到嘉慶末年，新莊街千家煙火，萬商雲集，是大甲溪以北的首要城市，享有「一府二鹿三新莊」^[4]之美譽。

　　第二代林平侯^[5]，是林本源家族的奠基人，十六歲（或曰二十歲）來臺依父，受傭新莊米商鄭谷，不數年蓄積數百金，鄭谷再借資千金，自創商號^[6]。由於新莊平原米產之故，淡水河流域以運銷「米」為經貿之最大宗，林平侯乃利用水運、海運，以販米為業。米業發跡的林平侯，再與竹塹（今新竹）林紹賢^[7]合辦全臺鹽務，插手樟腦，拓展航運至華南、天津、營口等地，躍升臺灣富紳。嘉慶三年（1803）由商轉政，納捐五千餘兩，得縣丞為起捐官品，再捐知州，分發廣西，任潯州通判兼攝來賓縣事，旋補桂林同知，再陞南寧府知府、柳州知州，前後約十年^[8]，嘉慶二十一年（1816）辭官賦歸。返臺之際，北臺械鬥正熾，新莊當要衝必爭之地，為了避免捲入紛爭，嘉慶二十三年（1818）林平侯帶領全家遷徙大嵙崁（今桃園大溪）^[9]。

　　道光二十四年（1844）林平侯卒。有五子：長子國棟，早卒，家號飲記；次子國仁，家號水記；三子國華，家號本記；四子國英，家號思記；五子國芳，家號源記；合稱「飲水本思源」。國華與國芳為嫡生，共同管理資產，謂曰「本源」，^[10]「林本源」名號由此而來。道光二十七年（1841），林國華、林國芳於板橋築「弼益館」點收租穀；咸豐三年（1853）興建三落大厝，正式自大嵙崁入主板橋。此年，臺北爆發了臺灣史聞名的大械鬥「頂下郊拼」。

　　咸豐年間，淡水河沿岸最重要的河港都市已由艋舺（今萬華）取代新莊崛起，商業碼頭掌握於三邑人（晉江、南安、惠安）手中。咸豐三年（1853），下郊三邑人與頂郊同安人，因釁火拼，兵燹綿延，其後安溪人將鄉土神廟清水巖祖師廟^[11]，借給頂郊人焚燬，使順利衝燒同安人八甲庄，三邑人大勝，同安人敗退大龍峒附近的大稻埕。頂下郊拼原係泉州人的異縣械鬥，三邑、同安、安溪皆泉州府轄下縣，然而漳人卻因複雜原故而捲入戰爭，《臺北市志》：「頂下郊拼起自咸豐三年（1853）細故搆釁，卒至大動干戈，各盡死力火拼，直至咸豐九年（1859）秋八月，下郊人不願拖延戰事，決定採取最後手段，驅迫頂郊人入淡水河，然此計謀事先被頂郊人探悉，先發制人，向中立派的安溪人借用清水巖祖師廟，放火焚燒，趁火直搗下郊人之根據地八甲庄，板橋林本源（林國芳）與淡水黃阿蘭（黃龍安）於此時加入戰局，遂引爆全面性之漳泉拼分類械鬥。^[12]」

本文篇章長,分為(一)(二),最後加上(三)進行碑記註釋與語譯,謝謝大家

「義學」與〈大觀義學碑記〉初探(一)

一、義學的起源和發展

「義學」又稱「義塾」，專為民間孤寒子弟所設立的免費學校，由所在地官民義捐成立，或官司創建，或個人私設，用以補官學之不足，學生入學年齡大約六歲至十一歲左右，學習讀書寫字，為地方性質的蒙學教育之一種。傳統用語，凡周濟公眾、與眾同之的事物，概多以「義」名之，南宋洪邁《容齋隨筆》：「與眾共之曰義，義倉、義社、義田、義學、義役、義井之類是也。[1]」清錢大昕《十駕齋養新錄》：「義者，蓋以眾所共設為名。今世俗置產以給族人曰義莊，置學以教鄉曲子弟曰義學，設漿於道以飲行旅曰義漿，辟地為叢塚以藏露骨曰義塚。[2]」檢索方志文獻，義學也常與義賑、義倉、義井、義塚、義渡、普濟院、育嬰堂......等設施並列，推之，乃跨屬於教育與恤政的公共福利事業。

義學的起源說法分歧，有學者認為其雛形可追溯至上古，《禮記‧學記》：「古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。[3]」顯然，這是把義學視作古代鄉學，與後世義學不等同。「義學」一詞，典籍最早見《後漢書‧儒林傳‧楊仁傳》：「寛惠為政，勸課掾史弟子，悉令就學，其有通明經術者，顯之右署，或貢之朝，由是義學大興。[4]」唯此處所述為經書義理之學。下逮南北朝，《陳書‧徐陵傳》：「後主在東宮，令陵講《大品經》，義學名僧，自遠雲集。[5]」所指為佛教的名相訓義之學，仍與學校教育無關。《新唐書‧王潮傳》：「乃作四門義學，還流亡，定賦斂，遣吏勸農，人皆安之。[6]」學者認為相關性質和具體辦學情況很難考證，較不多論。大多數學者認為對後世產生深遠影響的義學，起源於宋代。宋代義學，常冠以「族塾」，叫「族塾義學」，是宗族內為了照顧同一宗族子弟，由家境殷實之家，建立的家塾、族塾、宗塾。此類由宗族組織所辦的民間「族塾義學」普遍分布各地，規模有大有小且各具特色；小者塾師一名，學生數人；大者名師薈萃，生徒眾多，甚至藏書萬卷，分級授課，足以與「官學」媲美。

肆、中國詩人來遊

乙未割臺，清政府下令駐臺官員撤退中國。5月「臺灣民主國」[1]成立，設議院，推林維源為議長，林維源堅持不就，攜眷西渡廈門，定居鼓浪嶼。1913年（大正2年，民國2年），次子林爾嘉於鼓浪嶼東南海濱，仿板橋別墅闢建「菽莊花園」，號曰「小板橋」。林爾嘉〈建菽莊記題刻〉：「余家臺北，故居曰板橋別墅。乙未內渡，僑居鼓浪嶼，癸丑孟秋，於嶼之南得一地焉，剪榛莽，平糞壤，因其地勢，辟為小園，手自經營，重九落成，名曰菽莊。」[2]至於命名之因，林爾嘉自述：「以小字叔臧，諧音也」[3]、「園成重陽值癸丑，以字諧音名菽莊」[4]，緣於自己別名「叔臧」，與「菽莊」讀音相類。

林爾嘉，生於1875年（光緒元年），幼字眉壽，後以叔臧、菽莊行世，亦號尊生，或號尊生道人，別署慈衛、允明、潔如居士、識廬主人、守中道人等，晚年自稱百忍老人。乙未林爾嘉21歲，隨林維源遷居廈門；1905年（光緒31年，明治38年）任廈門保商局總理。民國肇造，1912年（大正元年，民國元年）當選中華民國參議院候補委員；1915年（大正4年，民國4年）任福建省行政討論會會長。袁世凱陰謀復辟之時，曾唆使閩省政府的黨羽，誘脅林爾嘉上「勸進表」，他嚴辭峻拒；段祺瑞執政，又欲聘為華僑總會總裁，林爾嘉亦婉拒之。1916年（大正5年，民國5年），膺選廈門市政會長，出任鼓浪嶼工部局董事，組織華民議事會，與各國領事館與公共租界折衝，前後供職十四年，積勞成疾，於是赴瑞士養病七年，漫遊歐陸三十餘國而歸。自是幽居菽莊，不聞理亂，吟哦撰作為樂。中日戰爭，曾逃難上海、香港等地寓居；大戰結束，返臺終老，1951年病逝，享年七十六歲，有《林菽莊先生詩稿》行世[5]。

菽莊花園興建的第二年（1914年，大正3年，民國3年）7月，林爾嘉號召文友，組織「菽莊吟社」，花園成為吟侶的招待所，每逢佳節及主人壽誕、結婚紀念等喜慶，林家皆會折簡高會，進行賞菊、觀潮、泛月、登山等休娛活動，以景點、定題、限韻、詩鐘等方式唱和。鼎盛之時成員約300餘人，重要者如：陳衍、許南英、施士洁、沈傲樵、蘇大山、林紓、陳培錕、孫道仁、吳增祺、黃培松、柯伯行、周墨史、楊士鵬、李禧等，皆當時之俊彥。許南英、施士洁為臺南府城的著名詩人，西渡後常留居閩南，其他旅廈的臺灣詩人，或到過臺灣的閩南及各省詩人，也都雲集鼓浪嶼，慷慨放歌，極人文盛事。

1927年，歲次丁卯（昭和2年，民國16年）春，林爾嘉的長子林景仁、五子林履信[6]，邀請詩社同人蘇大山、沈傲樵東遊臺灣。蘇大山《婆娑洋集．序》：

​​​​​​這是我研究板橋林家花園的社交功能之一，因為篇幅過長，因而分為兩篇。

歡迎分享。

• 前言

• 緒論

色彩是一種綺麗的「視覺語言」，具有很纖巧的精神內涵。自原始以來，人類便在美術、宗教、哲學、音樂、文學等方面，直接或間接保留色彩應用的遺跡。繪畫、雕刻、建築，欣賞色彩美的直接表現，文學、哲學、音樂則利用聯想與共感覺等功能，間接表現色彩的無聲運作，讓美感生活延展到無遠弗屆的藝術世界。

　　從本質言，色彩是由光刺激而產生的一種感覺，光為發生的因，色為感覺的果。簡單地說，光是認識色彩之媒介，沒有光便看不到色彩。光源照射物體，物體因為受的光有強弱和方向不同，就會變化出複雜微妙的色彩。譬如太陽這個光源不斷發熱，引起電磁波振動而產生光波，光波放射出去，依波長形成光譜（Spectrun），人類肉眼「能視光譜」：赤、橙、黃、綠、藍、青（靛）、紫，「七色彩虹」便得以呈現。[1]這種由光刺激眼睛裡網膜上的視覺神經而引起的色彩視覺現象，包括「視感覺」（Visual Sensation）與「視知覺」（Visual Perception）。「視感覺」是光通過眼球的水晶體（眼珠），投射到眼球後壁的視覺細胞所產生的情形，它是網膜上視覺神經細胞，受到光刺激產生化學反應而興奮的狀態。這種視覺神經的興奮狀態，經過視覺神經束和視覺神經中樞，傳達到大腦，就稱為「視知覺」。然而視感覺尚未到達大腦，人類已經發生快速的「色感覺」與「色感情」反應，而且相類似的色刺激會得到相類似的色感覺與色感情，累積這些色彩反應的經驗，長久下來，就逐漸變成人類最有意義的傳達代號。